Zohran Mamdani marcó el tercer aniversario de los ataques de Hamas del 7 de octubre con un mensaje que reconoció a las víctimas israelíes, pero luego volcó el foco casi por completo sobre Israel.
El alcalde de Nueva York escribió que ese día «marca tres años desde los horribles crímenes de guerra del 7 de octubre». También dijo que Hamas mató a más de 1.100 israelíes y secuestró a 251 personas.
Pero, después de esa referencia inicial, Mamdani acusó al gobierno israelí de librar un «genocidio devastador y continuo en Gaza», y sostuvo que en la guerra han muerto más de 74.000 palestinos, incluidos más de 21.000 niños. Además, afirmó que el sufrimiento continuó con bombardeos sobre ambulancias, ataques con drones contra edificios residenciales y periodistas, y envíos de ayuda alimentaria rechazados en pasos fronterizos.
También escribió que muchos neoyorquinos están «tratando con este duelo insoportable» y que sus impuestos financian esos «crímenes de guerra».
La respuesta israelí fue inmediata. Danny Danon, embajador de Israel ante la ONU, dijo que el mensaje de Mamdani fue un intento de «secuestrar» el aniversario y comparó esa postura con «convertir el 11 de septiembre en un día de duelo para terroristas de al Qaeda». Danon agregó que no permitirán que eso ocurra y que recordarán a los asesinados.
La disputa no es menor. El 7 de octubre fue una masacre terrorista, y el propio Mamdani la describió como tal. Pero al dedicar buena parte de su mensaje a repetir las acusaciones más duras contra Israel, el alcalde volvió a empujar el debate desde el duelo hacia la propaganda política.
Ahí está el problema de fondo: cuando una fecha dedicada a las víctimas termina convertida en tribuna para una agenda ideológica, el respeto desaparece y manda el relato. Israel y sus críticos no solo pelean por el lenguaje; pelean por el sentido mismo de la memoria.
Y en esa pelea, la doble vara queda expuesta. Para unos, el 7 de octubre exige recordar a los asesinados y secuestrados. Para otros, incluso ese día sirve para volver a golpear al Estado judío. El costo político y moral de ese giro no lo pagan las élites activistas: lo pagan las víctimas, una vez más.
